三、依恋和赞美家乡

    蒙古族有句谚语 :“出生的土地赛黄金 ,喝过的井泉如圣水。”由此可见 ,他们无比依恋自己的故土 ,崇尚自己的家乡。这一审美心理 ,与其他民族相比 ,更加强烈。这一点在蒙古民歌里有着充分的体现。如《思念故乡》这首民歌是这样吟唱故乡的 :

    春风送暖吹拂大地 ,
    万物复苏充满生机 ,
    忽然想起生长的土地 ,
    爱恋的浪花在胸中溅起。

    听到了这首歌 ,蒙古民族不论男女老少 ,都会情不自禁地心潮澎湃 ,热爱故乡的审美感油然而生。民歌《吐尔基山》,旋律和词意结合得非常好 ,唱起来朗朗上口 ,听起来让人被故乡的美好景色所陶醉 ,不能不让人眷恋家乡 :

    要是从西边观看 ,
    令人爱恋的吐尔基山 ,
    仿佛像雄猛的虎豹 ,
    隐卧其间的吐尔基山。
    为父老先辈的故土 ,
    成为依靠的吐尔基山 ,
    为兴旺的马牛羊群 ,
    成为屏障的吐尔基山。

    此外还有《故乡吐尔伯特》、《洮儿河》、《成行的树》等许多赞美家乡的山岭、江河、草木的民歌 ,都体现了热爱故乡崇尚家乡的审美心理。

    四、追求感情的满足超过物质享受

    蒙古民族民歌其独特的风格和旋律 ,震撼听众的心扉。此外 ,还有一条重要的原因是 ,蒙古民歌里明显流露出追求感情的满足超过物质享受的审美心理。如蒙古民歌《龙梅》是这样看待物质享受与精神享受的 :

    纵然穿上哈拉缎 ,
    嫁给皇帝的儿子 ,
    要是两人不和睦 ,
    就是黑暗和苦恼的根子。
    纵然掘着黑土 ,
    辛勤地去种园子 ,
    要是两人对了心 ,就是比皇帝还幸福的日子。

    表达了爱情比黄金珍贵 ,金钱、地位与爱情相比 ,犹如粪土 ,爱情不能用物质交换 ,珍视情感而鄙视物欲的审美心理。又如《桃儿姑娘》里有这样的唱段 :

    大千世界宽广无边 ,
    有识青年成千上万 ,
    把美丽的女儿桃养大 ,
    怎能用金银财宝交换 ?
    茫茫宇宙空阔无比 ,
    说有阎王那是谎言 ,
    只因贪图金银财宝 ,
    明眼人竟让瞎子欺骗。

    这首歌表达了厌恶财物金钱 ,反对父母婪金钱而以女儿作交易的丑恶行为 ,希望嫁给有识青年的美好愿望 ,侧面体现重爱情、轻财物的审美心理。

    五、珍重父母的养育之恩

    为人父母者 ,养育子女 ,劳苦功高 ;报答父母养育之恩 ,是我们中华民族共同的美德。崇尚父母的养育之恩 ,报答父母的养育之情 ,在蒙古民歌里表现比较突出。如乌珠木沁民歌《母亲情》里是这样唱的 :

    在圆圆的树冠顶上 ,
    矫健的雄鹰在翱翔 ,

    把弱小的我抚育成人 ,
    怎样才能回报母亲情。

    如此注重母亲的恩情 ,表现出作为子女怎样才能报答母亲的养育之恩的急切心情。图谢图民歌《阿希玛》里有这样的唱段 :

    嫁到远方十几年 ,
    哥哥从未携礼来探望。
    不盼哥哥带来的礼品 ,
    只是思念父母在吟唱。

    嫁到远方的姑娘想的不是哥哥的礼品 ,而思念的是父母亲情。这一心情用礼品是无法替代的。阿拉善民歌《五岁枣骝》里唱道 :

    从细雾朦朦之中 ,
    升起的太阳光明。
    左思右想细琢磨 ,
    还是父亲最可敬。
    要能变成一只雄鹰 ,
    我要在最高空盘旋 ;
    作为他心爱的孩子 ,
    我早飞落在母亲身边。

    这首歌表达了用香甜的乳汁哺育子女的母亲最美好 ,自小教诲子女的父亲最可敬 ,守候在父母身旁最幸福的孝子之情。此外 ,像《黄色山峰》、《登上坨包》、《大漠》、《巍巍的阿拉善》、《黑枣骝马》等许多蒙古族民歌 ,都表现了把孝顺父母视为最高尚的品德加以赞颂 ,体现了蒙古民族自古尊敬父母这一传统美德。

    六、扬善抑恶 ,褒贬分明

    蒙古民歌中扬善抑恶观念 ,表现得比较明显。如鄂尔多斯民歌《故乡的草》是这样唱的 :
    生长在故乡的小草美丽 ,
    在怀中抚育我的母亲美好 ,
    生长在屋后的小草美丽 ,
    用双手抚育我的父亲美好。

    把故乡美丽的小草与父母亲情的美好进行对比赞颂。而《有水藻的湖水》这首民歌对丑恶的行为直接予以抨击 :

    周围干涸的水岛 ,
    鸿雁从那里离开 ,
    品行不端的恶人 ,
    朋友从他周围离开。

    歌曲的内容爱憎分明 ,叫人有去有从。又如民歌《龙梅》:

    看别人女儿嫁的女婿 ,
    像北边湖水一样洁净 ,
    女儿我嫁的女婿通宝 ,
    像冻萝卜上画了个眼睛。

    美丑相较 ,勾勒出审美的界线。