陈寿朋教授生命旅程的大多数岁月是在内蒙古度过的，在他的心灵里有一种难以割舍的草原情结。桑榆之年笔耕不止，现在他的新作《草原文化的生态魂》(以下简称《生态魂》)又由人民出版社出版了。定稿前他曾把书稿给我，要我提出修改意见，我看后感触很深，我说“写个读后感吧”，他高兴地笑了。

    人类文明的生态之旅，游牧生产的和谐之魂，游牧生活的简约之风，草原文化的绿色之韵，生态文明的全新启示，组成了《生态魂》一书的五个乐章。《生态魂》一书全面回溯了人类文明演进的历史，对草原上的先人们在游牧生产生活中创造的生态智慧进行了全方位的梳理和系统性的阐释。

敬天惜物、尊重自然的天然禀性

    大草原是牧民生命的摇篮，牧民依赖于大草原就像儿童依赖母亲一样。草原上的动物是他们家庭的成员，草原上慈祥的老阿妈在介绍家庭成员时，往往会叫出一只狗的名字，因为它是家庭的组成部分。大雁从天上落到草原，往往就在草窝里下蛋，这会引起孩子们的好奇。老额吉允许孩子们站在远处观看，绝不让他们靠近鸟蛋。她认真地告诫孩子们：“你们的影子一遮住鸟窝，大雁就不要小雁了!”这种与动物朋友般的亲密关系，在草原上特别鲜明。

    (二)“草原就是我的家”——追求生命与大自然的融合

    他们以自然物给人命名，很多蒙古人的名字都是以日月星辰、大江大河、动物、植物、矿石命名的，这些都表现了游牧民族适应自然、与大自然和谐相处的天然禀性。牧人们对自然充满了感恩之情，讴歌自然是草原民歌的最大主题。

    在草原人民的头脑中，家的概念就是整个草原。当孩子问阿妈：“我们为什么游牧迁徙，为什么不定居在一个地方?”老阿妈会告诉孩童：“如果在一个地方定居，地母神——额托格会很疼的，只有我们游牧和迁徙时，地母神身上的血才畅流，她才浑身舒畅。”游牧民族把自己的行为与大自然的生命联系在一起，实践了“天人合一”的美好境界；正是在几千年迁徙和放弃中，草原民族才对草原实现了永恒的拥有。

    （三）游牧生产的和谐之魂——草原民族顺应自然的选择

    游牧活动不是无轨道的游荡，通过游牧、倒场等方式对草场资源进行合理利用和保护，这是遵循着自然规律而进行的周期性、循环性的运动。

    北方民族在保护草原方面，既有天然的禀性，也有理性的法规。元代以后的所有成文法几乎都对蓄意破坏草场(如纵火)、盗猎等行为制定了严厉的制裁法规，《元典章》、《阿勒坦汗法典》、《喀尔喀法典》等还列出了保护动物的名单，反映了草原民族自觉保护生态的意识。

    生态文明是草原文化的灵魂，草原文化注重和谐、崇尚自然，包含着丰富的可持续发展的古朴思想。当工业文明所引发的生态危机日益加剧，人类开始寻找人与自然、经济发展与环境相协调的出路时，作为人类历史上最古老的文明之一，草原文化以其内在的生命力为我们探索生态文明之路提供了全新的启示。