文/许卫国     时下在人们中间经常流行一句话:"恭喜发财"。的确，一些人在经济社会的浪潮中着实淘到了很多金子，发了财，也享有了荣华富贵。有的人居豪宅、坐轿车、进酒店、狂购物……，他们西装革履，春风满面，志得意满，如登天堂。可是你再看他，随意地把手一扬，把烟头从手里弹到公共场所；又一扭头，口中痰随地就吐，接着一句"他妈的"--露馅了！此时他的行为举止和外表是那么不协调，社会公德、自身素质和他的经济地位形成了强烈的反差。德与利同时集中在他的身上，显得是那么不对称。在这样的行为举止面前，人们对他的审美情趣将会一落千丈，变成了对他缺乏社会公德行为的鄙视，甚至憎恨。     向往富贵之心人所共有。然而，富贵之于人，机会不均等。有的人靠自己辛勤的劳动换取了富贵，有的人靠继承祖先遗产或者攀附权贵而巧得富贵，有的人靠精明头脑炒股投资攫取了富贵，还有的人靠买彩票中大奖一夜暴富，更有相当一部分人终生求富而不得。求富不得就求德吧！相比之下，求德比求富更容易一些。要知道，求富和求德二者并不互相矛盾。鱼和熊掌兼得，始终是人生追求的最高境界。     德包括的范围很广。这里，德是指一个人要有良好的品行，良好的职业道德和社会公德，崇高的理想和信念等等。官要有官德，民要有民德。有官德，是指为官要清廉，能够为民做主，伸张正义，体恤民情，不谋私利，甘为人民公仆；而有民德，则是指做为一名中国公民，要具备最起码的社会公德，做到语言美、行为美、心灵美、环境美。德，在佛教中属于可求的范畴。     在古人的眼里，立德处世中，"富贵"二字，是人人都可以做到的。"不取于人谓之富，不屈于人谓之贵"。布衣草鞋，自有一番飘逸清雅；粗茶淡饭，自有一番闲适自在。在财富面前，要戒之在贪。要真正做到"不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵"，是非常不容易的。     在财富面前，要懂得播种一分，收获一分的道理。不要强求，不要希图意外的惊喜，不贪恋，不虚荣。《一千零一夜》中，阿里巴巴的哥哥高西木进了四十大盗的藏宝洞，惊喜若狂，攫宝不已，竟忘记回家。结果强盗回来，做了刀下之鬼。佛祖在《佛说四十二章经》中告诫世人说：财色之取，如小儿食刀刃之饴，甜不足一食之羹，然有截舌之患也。     在财富面前，能做到为官清廉，不贪不侈的自古有之。北魏的李崇担任尚书令，家里经常只吃炒韭菜和煮韭菜。李崇的一个门客对人说："李令公一顿饭只吃十八种菜"。别人不明白这句话是什么意思，门客说："二韭十八"！人们听了哈哈大笑。     包拯为官清廉，名垂青史。他虽然做了高官，但穿的衣裳，吃的饭菜和当百姓时一模一样。他曾经说："我的后代子孙当官，如果有犯贪赃罪的，罢黜后不得回到老家，死后不得葬在包氏的坟墓中。不照我的意志办，不是我的子和孙"。此后，包氏后人一直引以为诫。     在财富面前，能够仗义疏财、扶危济困的自古大有人在。这些人生财有道，富裕之后饮水思源，积极回报社会，资助弱势群体，可谓德财双馨，令人景仰，堪称楷模。东汉时的梁商经常说："多储备钱财会贻害子孙后代"。于是把积累下来的钱财以及太后、皇上给他的赏赐，全部分给了他的弟兄们。当年景歉收，百姓饥馑时，梁商又立即令人购置粮盐和各种食物，救济贫苦的人们，从不告诉他们自己的姓名。在我们现实社会中，象梁商那样乐善好施、仗义疏财的个体经营者多得不胜枚举。他们扶危济困，不计个人得失。这样的人越多，社会就会越安定、越和谐，社会就会越来越进步。     奢侈是一切罪恶的渊薮。人的欲望在财富面前是无穷无尽的，单纯追求物质财富而不注重德行修养是危险的。有些人有了饭吃，又想吃鱼肉，有了鱼肉又想吃山珍海味；有了普通衣物不满足，还要追求华丽的服饰。讲吃讲穿，互相攀比，提倡什么高消费，求奢之风日甚一日。一部分人沉缅于酒色，虽然物欲横流，然胸无大志，一心只想享受。     在财富面前，只有远离奢侈，才能成就大事。因为一味追求奢靡之风，就要贪赃枉法。需知由俭入奢易，由奢入俭难啊。求奢之人一旦失去权势，如何忍受得了平淡的日子？安于平淡，清廉自守，是人具备高尚品德的一个方面。正所谓"富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄"。 但愿"求富知贫 ，德为人先"这句话能够成为我们每个人立身处世的座右铭。