旗级非物质文化遗产名录项目(14项)

  • 2017-04-26 10:25
  • 来源: 乌审旗委宣传部

    1.民间文学:贺希格巴图诗歌

    贺希格巴图(1849-1917),乌审旗近代蒙古族民主主义诗人、历史学家、教育启蒙家,精通蒙、汉、藏文,清同治八年(1869)年,出任准格尔王府仕官,多次进京亲眼目睹了封建王朝的黑暗和腐败,萌发民主思想,支持锡尼喇嘛“独贵龙”运动。后被革职回乡,以诗歌与黑暗势力挑战,作品以口头和手抄本形式广泛传播。贺希格巴图诗歌传承者对民间流传的贺希格巴图诗歌进行搜集整理,使《贺希格巴图诗歌集》等很多弥足珍贵的资料得以出版,使其成为乌审旗独树一帜的民族文化遗产。

    旗级代表性传承人(3人)

    策·哈斯毕力格图,蒙古族,乌审召镇人,贺希格巴图课本弟子,曾耗时十几年搜集整理和出版《贺希格巴图诗歌集》,计80万字,1986年获中国蒙古文学学会优秀成果奖。

    朝鲁巴特尔,蒙古族,苏力德镇人,贺希格巴图的第五代嫡孙,长期悉心收藏先祖诗作和家传书籍,为编纂和研究贺希格巴图诗歌作品提供了重要的第一手资料。

    巴图那顺,蒙古族,苏力德苏木人,“哈塔斤”家族后代,熟读贺希格巴图诗歌作品,保存下来《贺希格巴图家谱》等珍贵原始资料。

    2.传统舞蹈:民间筷子舞

    《筷子舞》(萨兀哈舞)是流传乌审旗各地的民间舞蹈之一,由《弹条舞》(细兀哈舞)演变而来。从前牧民们集体擀毡,在劳动间隙习惯手持弹毛用的弹条起舞,后来内地筷子传入草原,便用筷子代替弹条跳舞,《筷子舞》由此产生,很快成为最受欢迎的民间舞蹈之一。

    市级代表性传承人(2人)

    其木斯仁,女,蒙古族,图克镇人,传统《筷子舞》传承人,上世纪六十年代表鄂尔多斯市和自治区两级赴京演出,荣获嘉奖。

    蒲花,女,蒙古族,嘎鲁图镇人,从民间吸收艺术营养,乌审旗乌兰牧骑保留节目《筷子舞》主要表演者,对《筷子舞》的普及做出突出贡献。

    旗级代表性传承人(1人)

    巴达玛其其格,女,蒙古族,乌审召镇人,长期接受民间文化熏陶,汲取民族民间舞蹈营养,创作舞蹈作品数百部,曾出访12个国家巡演,多次获全区、全国及国际大奖,1982年创作新版《筷子舞》,引起极大轰动。

    3.传统戏剧:嘎鲁图庙古茹都拉乐

    古茹都拉乐是查玛文化的重要组成部分,也是传统戏剧艺术形式之一。古茹都拉乐,有故事情节,有完整的戏文,主要讲述了贡布道尔吉和额日尔岱两个人从原来的杀牲打猎者转变为佛门施主的全过程,情节生动,寓意深刻,体现了扬善惩恶的永恒主题。早在十六世纪70年代乌审旗就有表演古茹都拉乐的记载,1902年嘎鲁图庙修建以后,该庙一直在表演古茹都拉乐。

    旗级代表性传承人(2人)

    苏日和木,蒙古族,嘎鲁图镇人。自小表演和诵读古茹都拉乐,精通《古茹都拉乐经文》及其他宗教典籍,宗教职称“万萨德”。

    热格瓦萨布,蒙古人,嘎鲁图镇人,7岁皈依佛门学艺,熟读古茹都拉乐戏文和经文,收藏多部宗教典籍,宗教职称“葛卜慧”。

    4.传统手工制作技艺:孟克那顺手工技艺

    孟克那顺,蒙古族,苏力德苏木牧民,早年随父传承说唱艺术,精于民族乐器演奏和制作以及传统美术如木雕、骨雕、铜雕、泥塑等;由他发明或改制的低音马头琴、电三弦、脚踏式七弦琴等,发展和丰富了蒙古族民族乐器种类;他发明的马头琴“三度定弦法”引起学术界高度重视。以上概括起来定名为“孟和那顺手工制作技艺”,确定为乌审旗第一批旗级非物质文化遗产名录项目。

    5.传统手工制作技艺:马海制作工艺

    马海是蒙古族传统服饰之一,属靴类。传统的马海用牛皮制作,现在则多用布或绒制织物缝制。马海的制作工艺极其复杂,但掌握此项技艺的人少之又少,面临着失传的危险,抢救保护迫在眉睫。

    自治区级代表性传承人(1人)

    乌云陶格斯,女,蒙古族,苏力德苏木人,蒙古族民族文化传承多面手,每年制作出售马海十余双。

    旗级代表性传承人(1人)

    查干其其格,女,蒙古族,苏力德苏木人,从事马海制作60多年,至今仍然坚持制作和传授。

    6.民俗:白神马文化

    白神马,自古以来与成吉思汗八白宫一起供奉,是世界上惟一能够转世的神马,传说是霍尔穆斯塔天萨尔勒神骏的化身,曾被圣主成吉思汗禅封,与成吉思汗八白宫一起受到人们的顶礼膜拜。转世神马的认定非常严格和审慎,毛色须通体粉白,不得有一点瑕疵;鬃毛须从未修剪;须双耳对称,两眼乌亮,四蹄漆黑。神马一旦被确认,便神圣不可侵犯,任何人不得骑乘、役使、鞭打和咒骂。白神马是蒙古人力量的象征、精神的寄托,他们心目中至高无上的神灵。

    旗级代表性传承人(2人)

    其木格勒图,蒙古族,嘎鲁图镇人,1999年遵照父母嘱托,在“文革”后第一匹神马诞生地呼和淖尔主持修建神马纪念碑,供信众祭拜,与人合著有《成吉思汗的白神马祭祀》一书。

    宝鲁德,蒙古族,嘎鲁图镇人,与其兄其木格勒图一道传承白神马文化,2006年同家人和信众一起在神马诞生地呼和淖尔搭建蒙古包,供祭拜者使用。

    7.民俗:敖包祭祀文化

    敖包祭祀起源于远古时期,是蒙古族传统文化的重要组成部分。蒙古人认为天地万物均有灵魂,敖包祭祀就是蒙古人自然崇拜的集中表现。16世纪末,藏转佛教传入之后,敖包建筑和祭祀仪式具有了一些佛教色彩。乌审旗是著名的“中国蒙古族敖包文化之乡”,蒙古族群众每年都参加各处的敖包祭祀活动,敖包祭祀早已是乌审旗经久不衰的文化现象。

    旗级代表性传承人(3人)

    热瓦迪,蒙古族,嘎鲁图镇人,从父亲手中接受敖包祭祀,精通敖包祭祀程序和礼仪,多次主持敖包祭祀活动,现任乌审旗萨拉乌苏草原文化协会会长。

    巴布,蒙古族,苏力德苏木人,先祖章克巴代随北元林丹汗落户乌审,不久即建迁居乌审的察哈尔部落第一座敖包,后来成为察哈尔部共同祭拜的三大神物之一,他就是这座敖包祭祀传承人,并正在撰写《乌审敖包文化》一书。

    阿米巴图,蒙古族,嘎鲁图镇人,精通敖包祭祀文化,长期坚持敖包祭祀活动及传授和传承。

    8.民俗:苏力德祭祀

    苏力德是蒙古族的人文精神象征,由乌审旗民众世代守护和祭祀,并传承到了今天。在乌审旗既有人们共同祭祀的苏力德,也有每家每户单独祭祀的苏力德,至今仍有93%的牧民在自家门前竖立着苏力德,且从未间断祭祀活动。乌审旗的苏力德祭祀,群众基础广泛,祭祀内容丰富,祭祀程序严密,已形成有别于其他地方的鲜明而奇特的苏力德文化,曾被中国民协命名为“中国苏力德文化之乡”。

    旗级代表性传承人(1人)

    热西,蒙古族,苏力德苏木人,承袭家族传统,潜心钻研苏力德祭祀文化,熟练掌握祭祀礼仪和诵读经文,担任苏力德祭祀祭词吟诵人。

    9.民俗:“敖伦呼日胡”文艺集会

    “敖伦呼日胡”文艺集会是乌审旗特有的现代民间文艺形式,也是继那达慕大会之后出现的又一重要群众性文化活动,1997年8月1日创办,每年举办一次,影响日盛,成为一道民族文化风景线和标志性品牌,并开始扩展到相邻地区。“敖伦呼日胡”文艺集会,立足民族文化土壤,坚持健康向上,突出民族性、时代性、群众性。每次的集会,各地、各阶层和各个年龄段的人纷纷自愿前来参加,争先恐后登台表演,场面热烈而祥和,表现出盎然向上的生机和活力。

    旗级代表性传承人(4人)

    莫·哈斯苏都,蒙古族,嘎鲁图镇人,“敖伦呼日胡”文艺集会传承人之一,成功举办1997年至2002年“敖伦呼日胡”文艺集会,长期坚持文学创作,出版集选多部,获中国作协“骏马奖”、自治区文学创作“索龙嘎”奖等多次。

    布日尼,蒙古族,嘎鲁图镇人,民族文化和历史、文学,创作成果丰硕,“敖伦呼日胡”文艺集会创办人之一,《敖伦呼日胡》杂志主编,

    其鲁脑日布,蒙古族,嘎鲁图镇人,“敖伦呼日胡”文艺集会重要创办人之一,创作诗歌、散文、小说600多篇。

    乌云毕力格,蒙古族,嘎鲁图镇人,成功主办第十、第十一届“敖伦呼日胡”文艺集会,创作各类文学作品600多篇(首),诗作《礼仪礼节》选入中学语文课本和小学语文课辅。

    10.传统音乐:鄂尔多斯短调民歌

    鄂尔多斯一向享有“歌乡舞海”美誉,民歌传统尤为璀璨,其中曲目最多、内容最丰富、传唱人最多的是鄂尔多斯短调民歌,只要是鄂尔多斯人没有人不会唱,没有哪一天不唱歌。有人说“有十个鄂尔多斯人,其中九个是歌唱家,剩下的一个是著名歌唱家”,从一个方面揭示了鄂尔多斯民歌传统的深入人心。鄂尔多斯民歌以其内容可分为思乡歌曲、思念父母歌曲、歌颂英雄歌曲、歌颂骏马歌曲、爱情歌曲、婚礼歌曲、宗教歌曲、红色歌曲、儿童歌曲、诙谐歌曲等多种。

    自治区级代表性传承人(1人)

    宝音额力毕格,蒙古族,嘎鲁图镇人,年逾古稀,精于原生态鄂尔多斯民歌演唱,多次代表乌审旗参加各级民歌大赛,屡获重要奖项,系区、市、旗三级代表性传承人。

    市级代表性传承人(1人)

    斯日吉热嘎,女,蒙古族,乌审召镇人,擅长鄂尔多斯长调民歌及叙事民歌演唱,善于曲目演绎和情感表达,多次获奖。

    旗级代表性传承人(3人)

    额尔德尼珠拉,女,蒙古族,嘎鲁图镇人,年逾古稀,天生金嗓子,师承歌后乌东巴莱,1959年通过层层选拔赴京演唱,获得殊荣,系旗级代表性传承人,

    斯仁道尔吉(已去世),蒙古族,乌审召镇人,出生于民间文艺世家,组织家庭成员成立了《乌仁唐乃》家庭文艺队,经常相聚为群众演出,并参加各类演出活动多次获奖,内蒙古四胡学会会员。

    额尔德尼,蒙古族,乌审召镇人,自幼喜爱音乐,潜心领悟草原之音的神奇奥妙,通过各种形式学唱民歌,走出一条独具特色的艺术成才之路,先后在区、市、旗各级比赛中拼得奖项,尤其擅长演唱长调民歌,形成了鲜明的艺术特色。

    11.传统手工技艺:蒙古族刺绣

    鄂尔多斯蒙古族刺绣艺术源远流长,是一支年代久远、流传广泛、种类繁多的民间艺术奇葩。鄂尔多斯蒙古人的生活中,衣服、帽靴、穹庐、马具和各类用品无处不绣优美的图案;鄂尔多斯传统刺绣作品中,云霓星辰、飞禽走兽、花鸟蝶虫等自然万物无一不用彩线描绘;鄂尔多斯蒙古刺绣针法,独特、隽永、秀丽、生动,无时不体现草原民族的聪明智慧和审美情趣。但如今所存旧时作品非常少,全面掌握此门艺术的传承人更是少之又少,亟待抢救和保护。

    区级代表性传承人(1人)

    浪腾苏布德,女,蒙古族,包头市人,受先辈影响,从小苦练蒙古刺绣技艺,1997年以来制作了大量刺绣作品,多次获奖。

    市级代表性传承人(3人)

    额仁其其格,女,蒙古族,乌审召镇人,深受奶奶,姥姥和父母的影响我从小爱画画及缝缝补补,十几岁时会绣一些简单的刺绣品,二十几岁开始能自理作一些刺绣成品,是他(她)们亲自教会了我关于蒙古族传统刺绣的好多方法和技巧,在这二十几年的实践中不断收集经验,提高技能,为此我专门走访了鄂尔多斯市七个旗的民间艺人,研究鄂尔多斯传统服饰和刺绣。

    德庆如鲁玛,女,蒙古族,图克镇人,德庆茹鲁玛自小酷爱服饰裁缝技艺,从十几岁开始跟母亲苏布德学习蒙古族服装和靴帽的裁剪、衲缝、绣花以及蒙古族男士配饰和妇女首饰的制作工艺。

    阿拉腾吉嘎苏,女,蒙古族,苏力德苏木人,为蒙古族

    刺绣艺术倾注了毕生精力,取得丰硕成果,多次受到各级嘉奖。

    旗级代表性传承人(1人)

    乌东高娃 ,女,蒙古族,1950.9.9出生,嘎鲁图镇人,从小爱姥姥和母亲的影向和指导下,开始学习针线活,1989年退休后就全身心地投入到鄂尔多斯传统民族刺绣事业上,现在担着蒙古族小学高年级刺绣爱好兴趣小组的校外辅导员。

    12. 传统:蒙药鼻疗术

    蒙药鼻疗术是蒙古传统医学外治疗法之一,传承至今已有几千年的历史,在蒙医学三大经典著作《甘露四部》、《蒙药正典》、《方海》及《中国医学百科全书蒙医分卷》、《内蒙古自治区蒙医药高等教材》中都有次疗法和药方的记载。这种医术是蒙古高原的蒙古族及其先民们长期与疾病斗争的经验积累,逐渐形成的宝贵的养身医学财富。当代鄂尔多斯老蒙医们在继承传统疗法的同时改进、创新此疗法,普及推广。 这种疗法的蒙药方主要有冰片、麝香、檀香、紫檀香、蒜炭、旋复花、信筒子、丁香及在毛乌苏沙漠独有的某几种药材精配而成,用特制的器具把鼻用药放到鼻腔内治疗或缓解亚麻病(鼻炎以及并发症)的一种疗术。

    13. 传统:蒙医羊肾外敷震肾疗术

    在内蒙古自治区西部盟市流传着传统疗术—羊肾外敷震肾术,在鄂尔多斯市西部旗区较传承此项技术,在乌审旗基层牧区羊肾外敷震肾术一直流传至今,并不断创新此疗法。蒙医学三大经典著作之一《甘露四部》的《甘露之泉》部分中有有关此疗法方面的记载。

    蒙医羊肾外敷震肾疗术是蒙古传统医学的外治方法之一,是广大蒙古族及其他先民在长期与疾病作斗争的过程中积累的实践经验和总结,几千年来,为蒙古民族和其他各民族的健康作出重要贡献,至今仍是蒙医常规的外治方法。羊肾外敷震肾疗术作为蒙古民族优秀传统文化的重要组成部分,是人类优秀的文化遗产。

    14. 民俗:大日如来仪轨经

    大日如来仪轨经,又称大日如来行部毗卢遮那现证佛祈文法,是明代末藏传佛教在北方蒙古地区不断盛行时传承到内蒙西部地区。陶日木庙位于鄂尔多斯市乌审旗苏力德苏木陶尔庙嘎查所在地,1708年创建时将该经传承到当地。在历史长河中,经历过1868至1870年间的陕甘反清回民起义军的践踏、1943年的国民党第26师的破坏、大跃进和文化大革命左右倾错误,但是在寺庙僧人和广大信众的不懈努力下,该经和其念颂礼仪却完整地传承保护至今。大日如来是佛教密宗对法身佛毗卢遮那佛的称呼。如来是佛教对佛的称谓,即指从如实之道而来,开示真理者。毗卢遮那佛是佛教法身佛,意译为“光明普照”、“遍一切处”、“大日”,故密教称毗卢遮那佛为“大日如来佛”。据《菩萨心论》称,大日如来具有五种智慧,为教化众生,化为五方五佛:中央为毗卢遮那佛,代表法界体性智。五智中以法界体性智最为重要,即理智具足,觉道圆满,达成佛我一致,其他四智均为转识所生。

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责任编辑:伊茹娜

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