契丹人是生活在我国北方草原上的古老游牧民族，有着自己独特的文化和习俗。而其中的葬俗更是独树一帜。早期的契丹人有树葬加火葬的葬俗，如《北史契丹传》所记“父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树上，经三年后，乃收其骨而焚之。且酹酒而祝曰：冬月时，向阳食；夏月时，向阴食；我若射猎时，使我多得猪鹿”。到了契丹建国后，在其不断受到汉文化影响的过程中，也逐渐实行了火葬加土葬或土葬的形式。     契丹人的土葬中，多用骨灰罐或小型石棺及木棺盛放骨灰。在这些葬具的外壁上，均刻画有各种各样不同的纹饰，而且用各种手法摹仿出门和窗子。这是因为契丹人信仰原始宗教萨满教，有灵魂不死之说和万物皆有灵之说。门和窗子是留给灵魂出入的地方，而这些纹饰主要是为墓主人在另一个世界享乐，或是后世子孙祈祷祖先崇拜的表现。辽上京遗址所在地巴林左旗林东镇，是辽代契丹人墓葬比较集中的地区。巴林左旗辽上京博物馆藏有许多出土于辽上京附近的辽代契丹人骨灰罐。其中的母子九鹿纹骨灰罐和人潜水逐鱼纹骨灰罐的纹饰很具特点。     母子九鹿纹饰骨灰罐出土于辽祖州附近的哈达图，这里是契丹人重要的发源地之一。这件骨灰罐的整体造型是摹仿契丹人所居住的穹庐，在其顶部、圆壁共刻画有母子九鹿。鹿是契丹人生活中较为常见的动物，骨灰罐顶部所刻画的五只鹿，或低头啃草、或在欢跳、或在轻轻地吮吸着母乳。整幅画面淋漓尽致地表现出了母子鹿之间的那种亲昵之情。骨灰罐圆壁的门窗处，各刻画有两只俯首向内张望的牝鹿。神态中流露出对墓主人深深的依恋之情。这是一件契丹早期骨灰罐中有代表意义的精品之作。据考证这件骨灰罐应属于契丹早期社会一位具有较高社会地位的女性。     另一件人潜水逐鱼纹饰骨灰罐出土于辽上京南塔西坡，墓室为小型砖砌墓。根据墓室形制、葬式、葬具分析该墓应为辽中晚期契丹人墓葬。这件骨灰罐也是穹庐的造型，在其肩部刻画有“一人潜水逐鱼”的纹饰。画面中捕鱼人在水中奋力向前游，欲捕获这条丰腴硕大的肥鱼。这条大鱼很有可能是《辽史》中所记录的牛鱼。这幅纹饰应该是对墓主人生前跟随皇帝参加“捺钵”时在“春水活动”中逐捕头鱼场景的再现与摹写。据文献记载，在契丹皇帝的“捺钵”活动中，捕获头鱼或头鹅，会得到非常丰厚的奖赏。     这两件骨灰罐的纹饰都带有着浓郁的契丹社会游牧生活气息。在很多的辽代文献中，都记载了上京周围河流密布的情况。又从《辽史》所述“随水草而畋渔，岁以为常”句中，可以看出鱼类生产是当时契丹人非常重要的生活来源。“人潜水逐鱼”纹饰，是墓主人的子孙想通过祖先崇拜，寄托出保佑后代子孙能够在生产生活中，捕获头鱼受到皇帝的奖赏，或多获大鱼、多多捕鱼，达到生活富足、家族繁盛的愿望。     而母子鹿纹饰则不单纯是要表现生产生活来源的问题。鹿是一种祥和的动物，即温顺可爱又是契丹人生活中重要的猎物，而九这个数字也是华夏民族传统中具有最多、最大、永远的含义。这幅纹饰所表达的，正是当时社会契丹人理想的生活环境。从墓主人的身份地位来分析，首先是想让墓主人永远生活在一个温馨、祥和、充裕的生存环境里，享受着无忧无虑的生活。同时也包涵了通过祖先崇拜，来使后代部族同样永远生活在这样生活环境里，家族兴旺和睦的愿望。     这两幅纹饰既祈祷已逝先人生活安逸，也同时是后世子孙心灵寄托的反映。将这类祈祷祖先保佑后代子孙生活富足的纹饰，刻画在已逝先人的骨灰罐上。表现出在契丹社会，原始宗教萨满教，在契丹人心目中占有很高的地位。    （张兴国）